A Companion to the Works of Walter Benjamin by Rolf J. Goebel

By Rolf J. Goebel

Walter Benjamin (1892-1940) has emerged as one of many top cultural critics of the 20th century. His paintings encompasses aesthetics, metaphysical language and narrative theories, German literary background, philosophies of heritage, the intersection of Marxism and Messianic suggestion, city topography, and the improvement of images and picture. Benjamin outlined the duty of the critic as one who blasts endangered moments of the previous out of the continuum of historical past so they reach new value. This quantity of latest essays employs this precept of actualization as its methodological software in supplying a brand new complicated advent to Benjamin's personal paintings. The essays examine Benjamin's significant texts, issues, terminologies, and genres of their unique contexts whereas at the same time situating them in new parameters, reminiscent of modern media, reminiscence tradition, structures of gender, postcoloniality, and theories of city topographies. The better half brings jointly a world workforce of proven and rising students to explicate Benjamin's reality from a multidisciplinary standpoint. Designed for audiences drawn to literary feedback, cultural stories, and neighboring disciplines, the quantity serves as a stimulus for brand spanking new debates approximately Benjamin's highbrow legacy at the present time. members: Dominik Finkelde, Wolfgang Bock, Bernd Witte, Lutz Koepnick, Eric Jarosinski, Karl Ivan Solibakke, Marc de Wilde, Vivian Liska, Willi Bolle, Dianne Chisholm, Adrian Daub. Rolf J. Goebel is Professor of German on the college of Alabama in Huntsville.

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In his translator essay Benjamin first derives this relationship between the original and the translation from classical texts in languages no longer spoken, such as Greek, ancient Hebrew, or Latin. At the same time, however, the concept is very modern and is related to what the French call, in their term of globalization, a mondialisation: to come to the world means in this case also to come to language. Everything in the world must be named in order to become real. The work of translation, then, is a unification of languages into a projected one that includes all the others.

13 This new independence also implies a distance from both magic and theology and a move toward the secularization of culture. In this regard Benjamin’s second theory of language posits the reverse case of the first: in the first, the spreading of language appears as a dilution of the true language of the original, while with the secularization of magic in the second theory a more autonomous perspective on aesthetics is won. This important shift from the first to the second theory was difficult for Scholem to understand; maybe because it includes also a criticism of religion’s transformation into art.

Nicht genug, daß jede Beziehung auf ein bestimmtes Publikum oder dessen Repräsentanten vom Wege abführt, ist sogar der Begriff eines “idealen” Aufnehmenden in allen kunsttheoretischen Erörterungen vom Übel, weil diese lediglich gehalten sind, Dasein und Wesen des Menschen überhaupt vorauszusetzen. So setzt auch die Kunst selbst dessen leibliches und geistiges Wesen voraus — seine Aufmerksamkeit aber in keinem ihrer Werke. Denn kein Gedicht gilt dem Leser, kein Bild dem Beschauer, keine Symphonie der Hörerschaft.

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